La fantasía de Castelar, como en todo gran poeta, tiene algo de profecía. Su fantasía, quizá este don precioso lo miran algunos como el pecado mayor del genio de Castelar: dicen que no te deja ver las cosas tales como son, que tiene la desgracia de Midas, porque todo lo que toca lo convierte en oro. Pero no miran que la fantasía de Castelar es intuición que adivina secretos, es amor que penetra en la esencia del objeto.
Emilio Castelar Ripoll nace en Cádiz el 7 de septiembre de 1832. Cursa bachillerato en el Instituto de Alicante, y la carrera de Derecho en la Universidad Central. Licenciado en Derecho a los veinte años, hace el doctorado un año más tarde. En 1858 obtiene la cátedra de Historia de la Universidad de Madrid. Por un artículo titulado “El Rasgo” (1865) sobre un acto de Isabel II se le abre expediente como catedrático. Participó en el alzamiento de 1866, reprimido por Serrano, teniendo que huir a Francia, de donde regresó después de la revolución de 1868. Es diputado por Zaragoza, en las Constituyentes, en las que defiende su ideal republicano.
Proclamada la República en 1873, llevando la cartera de Estado promulga un famoso decreto aboliendo la esclavitud en Puerto Rico. El 7 de septiembre (su cumpleaños), el político gaditano fue nombrado presidente de la República, siendo su cuarto y último presidente. Este brillante orador, de quien se había podido pronosticar que no sabría más que seguir el camino de sus predecesores, resultó todo un político.
Después del golpe de Pavía en el Congreso, el 3 de enero de 1874, Castelar se marcha al extranjero y en diciembre de ese año es proclamado diputado por Barcelona. En 1875 es diputado por Huesca. Un año más tarde funda el partido posibilista. En 1889 ingresa en la Real Academia de la Lengua. En ese mismo año disuelve el partido posibilista. Cuando el 5 de mayo se aprobó la Ley del sufragio universal, el político gaditano reconoció que ya no tenía nada que hacer en este mundo.
Se afirmó incluso que el denominado “tutor de la situación” aceptaría una cartera en algún Gobierno liberal, ante lo cual Castelar escribió a Sagasta para comunicarle “yo perteneceré siempre la República en cuyo seno pienso vivir y morir”, Castelar muere el 27 de mayo de 1899 en San Pedro de Pinatar.
Castelar perteneció a las redacciones de El Tribuno, La Soberanía Nacional y La Discusión. En 1863 funda el periódico La Democracia. Su última obra literaria fue un artículo para la Ilustración Artística de Barcelona, titulado “Murmuraciones europeas”. Antes del 1858 publicó sus novelas Ernesto y La Hermana de la Caridad. Desde 1858 hasta 1865 publica varias obras entre las que destacan: Ideas democráticas y Fomento del progreso. Después de su exilio en Francia publica Cuestiones políticas y sociales, Vida de Lord Byron, Recuerdos de Italia, El ocaso de la libertad, La redención del esclavo, Recuerdos y esperanzas, Historia de un corazón y Ensayos literarios.
Sus contemporáneos veían en Moret, el orador que fascinaba; en Martos, el que conmovía; en Salmerón, al que aterraba; en Romero, al que halagaba; en Cánovas, al que convencía; pero Castelar era el que arrebataba y su oratoria contribuía a convertirle en la gran figura de su tiempo. “Yo creía –escribía Rubén Darío-, al visitarle, entrar en la moradade un semidios”. Castelar era la sinfonía democrática, era “el espíritu del siglo”, que salpica sus discursos en el Diario de Sesiones del Congreso con acotaciones innumerables: “grandes y prolongados aplausos”, “increíble entusiasmo”, “nuevos aplausos entusiastas”...
Pero Castelar, además de todo eso era político. Sabía cantar los ideales, pero también contenerlos dentro de las realidades y lo que valía más, convencer a los demás para que lo hicieran. Su palabra tenía música. Y, como dijo el autor del Quijote, “donde hay música no puede haber nada malo”.
En el año 1879, Castelar traza el programa que ejecutará el partido posibilista, que entonces funda “encerrémonos en procedimientos electorales... y poco a poco, por convicciones íntimas y por sucesivas transformaciones, irán las clases que hasta aquí han sostenido la Monarquía Constitucional a sostener una fórmula más progresiva y más en consonancia con los derechos y la dignidad de un gran pueblo”.
El 6 de septiembre de 1888 no puede reprimir su entusiasmo: “la ilustración y la riqueza crecen. Estamos en plena democracia. Y un porvenir de progreso lento, pero seguro y ordenado, nos sonríe como a ningún otro pueblo del continente”.
“Este andaluz –decía Azorín- criado en Levante, apasionado del Mediterráneo, ha sido quien, para el arte, ha ensanchado más el idioma de Cervantes, Lope y Calderón”. Castelar poseía el don de hablar. Un don divino, don de vida. “El señor Castelar –decía Clarín- no escribe en español, escribe por lo divino...” En cada palabra de sus obras escritas y de sus discursos hay música y un recuerdo amoroso y un entusiásticosaludo para su querida España. Bien haya el escritor sublime, el orador sin par, que con la música de su palabra nos orienta en el camino de la fantasía y para conducirnos a los vergeles de su espiritualismo, nos va cantando la epopeya eterna de la idea... Y es que, como dijo el poeta: “Pensamientos y palabras / no se pueden separar / ni siquiera cuando callan”.
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Escritor vizcaíno que alcanzó gran notoriedad en el siglo XIX, Antonio de Trueba,con sus famosos cuentos realizó en el Norte de España una labor algo parecida a la de Fernán Caballero en el Sur, siendo muy leído;y al igual que Rosalía de Castro en sus Cantares gallegos, recopila cantares sobre conflictos humanos y pequeños episodios que parafrasean o glosan canciones populares de su tierra natal. De formación autodidacta, tenía gran fecundidad literaria. Canta en sus poesías los sentimientos sencillos y espontáneos del amor a la familia, al hogar, a la tierra, etc. Y como nos dijo el propio poeta vasco: “Fue autor de cantares y narraciones vulgares el que pensaba ser labrador”.
Antonio María de Trueba y de la Quintana, conocido también como Antón elde los Cantares, nació en Montellano, Vizcaya, el 24 de diciembre de 1819.Hijo de humildes campesinos,se sintió atraído desde niñopor la literatura al oír los romances de ciego, pero tuvo que abandona pronto la escuela para cultivar la tierra y trabajar en las minas de su tierra natal. Al cumplir los quince añosmarchó a Madrid para evitar la primera Guerra Carlista. Según nos cuenta Trueba,en uno de sus cuentos: “Veinte fusiles se alzaron por un movimiento instintito y sin obedecer a voz de mando alguna, y Carmen cayó atravesada de balazos al expirar en sus labios el grito de ¡Viva Carlos V! como su padre había caído al expirar en los suyos el de ¡Viva Isabel II! Mi madre que también había caído sin sentido casi al mismo tiempo, cuando le recobró, exclamó dirigiéndose a mi padre con las manos juntas, en señal de entrañable súplica, y los ojos ciegos de lágrimas: -¡Manuel, vendamos lo poco que tenemos para enviar a este pobre hijo de nuestra alma a donde Dios le libre de la suerte que aquí le espera! Quince días después iba yo camino de Madrid, destinado a la tienda y almacén de ferretería que en la calle de Toledo, número 81, tenía don José Vicente de la Quintana, primo de mi madre y hermano del venerable párroco de mi aldea y vicario del partido eclesiástico a que ésta pertenecía”. En la ferretería robó tiempo al sueño para leer a nuestros escritores románticos. En 1845 consigue un puesto burocrático en el Ayuntamiento de Madrid, lo que le permite más tiempo libre para dedicarse a la literatura. En 1851 publicó su primer libro, El libro de cantares, que le dio a conocer en los ámbitos literarios, al tiempo que iniciasus colaboraciones en La Correspondencia de España, Correo de la Moda, El Museo Universaly La Ilustración Española y Americana. En una pisomadrileñocomparte esperanzas y amarguras con Luis de Eguílaz, el pintor Germán Hernández y algunos más, y en un local de veladas poéticas leían sus composiciones Trueba, Núñez de Arce, Pedro Antonio de Alarcón, Eulogio Florentino Sanz... El escritor vizcaínotambién frecuentó la tertulia del Café de la Esmeralda –en la calle de la Montera-. Trueba inicia la publicación de sus cuentos, género en el que llegó a ser maestro,en los que narra los aspectos amables de la realidad. Algunos de ellos, alcanzaron gran popularidad y están recogidos en diversos volúmenes: Cuentos populares (1853), Cuentos de color de rosa (1854), Las hijas del Cid (1859) y Cuentos campesinos (1860).Muchos de estos cuentos tienen como escenario ambientes rurales del País Vasco.
En 1862, las Juntas Generales de Vizcaya proclamaron a Antonio de Trueba,Cronista y Archivero del Señorío, lo que determinó que el escritor se trasladara a Bilbao para el desempeño de sus funciones, y donde,pese a reconocer su precaria formación histórica, se dedicó a recopilar información para escribir “una modesta historia general de Vizcaya”,que los disturbios políticos le impidieron concluir. A esta época pertenecen sus obras, Capítulos de un libro, sentidos y pensados viajando por las Provincias Vascongadas (1864), Defensa de un muerto atacado (los Fueros) por el Exmo. Sr. D. Manuel Sánchez Silva (1865), la novela histórica La paloma y los halcones (1865),Cuentos de varios colores (1866),El libro de las montañas (1867), Bosquejo de la organización social de Vizcaya (1870), El molinerillo (1871), La familia cristiana (1871-1872), Resumen descriptivo e histórico de M.N.. y M.L. Señorío de Vizcaya (1872) y la novela costumbrista El gabán y la chaqueta (1872).
Tras el paréntesis de la II Guerra Carlista, que hubo de marchar a Madrid (1873) acusado de una supuesta simpatía hacia el carlismo, volvió a Bilbao donde fue rehabilitado, nombrado Padre de la Provincia (1876) y sigue publicando un buen número de obras: Narraciones populares (1874), Exposición dirigida a las Cortes de la Nación por las Diputaciones de las Provincias Vascongadas en 16 de junio de 1876 (1876), Curiosidades histórico-literarias de Vizcaya (1878), Cuentos de madres e hijos (1878), Arte de hacer versos al alcance de todo el que sepa leer (1881), De flor en flor (1882).
Entre sus obras póstumas destacan: El libro de los recuerdos (1898), Cuentos populares de Vizcaya (1905) y Cuentos de vivos y muertos (1909).
Antonio de Trueba elevó varios memoriales a las Cortes, en relación conlo que el consideraba, en defensa de las Tradiciones Vascongadas. “Terminada la guerra (la tercera guerra carlista) –escribía el escritor vizcaíno-,Don Antonio Canovas del Castillo, ansioso de popularidad, creyó excelente medio de alcanzarla la presentación a las Cortes de un proyecto de ley abolitorio de los fueros vascongados, y en efecto se presentó, y apenas hubo senador ni diputado que se atreviera a arrostrar la impopularidad de negarle su voto”.
En uno de los edificios de la plaza elegante y recoleta de los Jardines de Albia de Bilbao, falleció Antonio de Trueba el 10 de marzo de 1889 y en dicho lugar, el 10 de noviembre de 1895, se erigió en su honor,una estatua sedente realizada por Mariano Benlliure, que se costeó con los fondo recaudados entre los vascos de América y de Bizkaia. Y como dijo tan ilustre escritor vasco: “La guerra, que Dios maldiga, y sobre todo la guerra civil, no tiene entrañas ni conoce la justicia”.
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El tiempo es un recurso escaso, limitado e irreversible, testigo implacable de nuestras obras. Hablar de su gestión y de su empleo es tratar de nuestra vida.
El tiempo mal utilizado es el principal causante de la insatisfacción, la angustia y la depresión; lo que origina una comportamiento de huida que provoca el activismo (múltiples y variables actividades improductivas).
Nuestra sociedad se caracteriza por una impresión generalizada de falta de tiempo. El fenómeno es relativamente reciente y somos la primera generación en acusar ese problema. Con la aceleración del tiempo se crea una situación social de estrés negativo, cuya consecuencia inmediata es una sensible disminución de la calidad de vida.
La abundancia de información -ordenadores, telecomunicaciones- nos crea nuevas necesidades que nos somete a trabajar sin poder discernir las prioridades y nos produce un estancamiento general debido a la aceleración del ritmo de trabajo.
La reciente encuesta realizada por el Institut de l’Expansión, especialista europeo en la gestión del tiempo, nos muestra que un directivo es interrumpido cada siete minutos en su trabajo. Al vivir en esta dispersión y atomización del tiempo, en una cronología de instantes (activismo), perdemos el sentido de la acción. Saber lo que hemos hecho es una cuestión de sentido, de imagen global.
Cuando vivimos día tras día este tipo de situaciones, por la noche solemos tener la sensación de haber hecho muchas cosas, pero sin sentido real, acompañado de una sensación de vacío.
Frente a este fenómeno, y para poder enfocar cualquier situación, es necesario desarrollar la capacidad de poder estructurar nuestro empleo del tiempo, no solamente en eficacia, sino también en disponibilidad.
Hoy, ser eficaz es gestionar el flujo del trabajo con más inteligencia que los demás, sabiendo elegir entre aquellas acciones que producen mayor impacto.
Debemos reapropiarnos de nuestro tiempo y dirigirlo en función de lo que queremos ser y realizar.
Hay que pasar de esta situación de tensión penosa a un estado de serenidad y, a la vez, de mayor eficacia. La presión del tiempo reduce el horizonte temporal y nos hace sentir impotentes incluso en las cosas importantes.
La buena gestión del tiempo es un ejercicio de determinación, reflexión y creatividad. Para ello, hay que saber distribuir los tiempos de los que disponemos: los necesarios, que son las preparaciones de reuniones, informes, expedientes para los clientes, etc., y el tiempo de creación, que suele ser el que más nos gusta y es en este tipo de tiempo donde el pintor pinta, el inventor inventa, el músico compone, el vendedor vende,etc. Este suele representar el 30% del tiempo total del trabajo; el secreto para conseguirlo consiste en generar tiempo de creación, transformando lo obligado en creativo para ser creadores de nuestro tiempo y de nuestra vida. Y es que, como dijo el poeta: “El tiempo no es lo que importa: / lo que importa es que la vida / con el tiempo se te acorta”.
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INTERNAUTAS POR LA PAZ Y LA LIBERTAD CONTRA LA EXPLOTACIÓN INFANTIL
La Asociación Internacional de Usuarios de Internet Internautas por la Paz y la Libertad considerando que la humanidad debe al niño lo mejor que puede darle y que el niño debe, en todas circunstancias, figurar entre los primeros que reciban protección, y, especialmente en estas fiestas navideñas, manifiesta su enérgico rechazo a la explotación laboral de los niños.
En estos primeros años del siglo XXI se puede afirmar sin temor a equivocarse que el trabajo infantil es un fenómeno considerable por el número de niños afectados. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) lo cifra en unos doscientos millones de niños. Los niños trabajan cada vez más en unas condiciones que menoscaban su desarrollo físico, intelectual y moral. A estos niños se le somete a horarios de trabajo desmesuradamente largos y a cargas y ritmos de trabajo excesivos, corriendo enormes riegos de accidente o de enfermedad. El trabajo infantil no sólo no ha desaparecido en los países industrializados, sino que se asiste a un resurgimiento.
Si todos no tomamos cartas en el asunto, los niños del mundo seguirán trabajando, a menudo en condiciones de esclavitud, a una edad que deberían estar formándose.
La espantosa e intolerable situación de explotación que sufren los niños en muchos países, no se resuelve simplemente prohibiendo a los padres que manden a sus hijos a trabajar, y tampoco, como a veces se propone, boicoteando los productos fabricados por niños, sin ofrecer alternativas. Se hace necesaria la presión sobre los Gobiernos, y también la denuncia pública de las multinacionales que explotan el trabajo infantil: pero ello debe acompañarse con programas que obliguen a los empleadores a reemplazar a los menores por sus padres, y sobre todo, por ayudas a las familias que se comprometan a que sus hijos vayan a las escuelas para recibir una formación que les permita desarrollarse socialmente en forma saludable y normal, así como en condiciones de libertad y dignidad. Sin formación no habrá posibilidad de salir del círculo de la miseria, y ello implica financiación.
Las escalofriantes cifras sobre la explotación infantil dadas a conocer en estos días por organismos y organizaciones internacionales además de sensibilizar a la población sobre el drama del trabajo de los niños, pone en evidencia el elevado número de espontáneos para explotarlos brutalmente.
Francisco Arias Solís.
En Navidad,
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La programación del primer semestre del año 2008 de la Asociación Cultural, Artística y Literaria Foro Libre incluye veintiséis encuentros literarios y dos festivales poéticos, siendo la entidad andaluza que cuenta en su programación para dicho periodocon un mayor número de actos literarios.
Los encuentros literarios estarán dedicados a los siguientes personajes y motivos: Poetas andaluces del exilio, Sofía Casanova, Alfonso Grosso, Ramón Solís, Alberto Jiménez Fraud, Manuel Curros Enriquez, Alfonso Sastre, Escritoras andaluzas, Carmen Laforet, Henrik Ibsen, Salvador Bermúdez de Castro, José de Espronceda, Juan Benet, César Vallejo, Manuel Azaña, Rafael Guillén, Octavio Paz, José Ortega y Gasset, Mayo del 68, Vicente Blasco Ibáñez, Juan Ramón Jiménez, Rosa Chacel,Miguel Ángel Asturias,Jorge Luis Borges, Jacinto Verdaguer y
Blas de Otero.
En abrilse celebrará el XVIFestival de Poesía en Primavera dedicado a Juan Ramón Jiménez, y en el mes de juniotendrá lugar el XI Festival Poético por la Paz y la Libertad dedicado a Blas de Otero.
Los encuentros literarios de Foro Libre se celebran los lunes a las 20.00 horas, en la cafetería-restaurante El Cantábrico (Avda. Cayetano del Toro, 21. Cádiz). La entrada es libre y todos los asistentes pueden participar con plena libertad en los distintos encuentros.
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En esta España del “todo va bien”, de “la cultura de los satisfechos”, a algunos que realmente les va bien, quieren que les vaya mejor. Algunos que viven con notable desahogo, se oponen enérgicamente a todo lo que pueda suponer un peligro, no de toda su comodidad sino de una parte de ella. Por eso nuestra cultura de la satisfacción es reacia a cambios estructurales, y sólo tolera pequeños avances y cambios estéticos. Y aunque cada vez son más los que protestan contra la pobreza de una gran porción deespañoles y manifiestan una seria preocupación por el futuro, lo cierto es que no constituyen todavía una clara amenaza para la mayoría electoral.
Nuestra cultura de la satisfacción se muestra tolerante con las enormes diferencias de ingresos y rentas que hay en nuestra sociedad y con el abismo de desigualdad que existe entre los países.
No cabe duda que la ética debe jugar un papel crucial en la construcción de un futuro mejor y en la lucha contra la pobreza. La ética individual y comunitaria; la ética en el poder y en la sociedad civil organizada. Nada pueden temer más la injusticia y los defensores del actual status quo planetario que la unión y la acción organizada de la gente frente a ella. En este fin de año, si la sociedad civil encuentra el modo eficaz de encaminar su acción autónoma y consciente, podrán abrirse las puertas de ese callejón ecológico, económico y social en el que está sumida. El mundo está cercado por esta realidad: tres de cada cuatro mujeres, hombres y niños, son pobres. En la actualidad, 1.300 millones de personas viven con menos de un euro por día; 800 millones sufren hambre y desnutrición crónica; 200 millones mueren anualmente antes de alcanzar los cinco años de edad. Más de la cuarta parte de la población mundial no dispone de agua potable, de instalaciones sanitarias, de atención médica... Una inmensa cantidad de hombres y mujeres que pueblan la Tierra contemplan su presente y su futuro más inmediato sin ninguna esperanza. En estos últimos años de bonanza económica ha aumentado la pobreza y el hambre en el mundo. Ha aumentado la exclusión de la mayoría de la población en la toma de decisiones sobre su vida y su futuro. Ha decrecido el acceso a lo más básico: la tierra, el uso de los bienes, los avances técnicos, el alimento, el vestido, la salud, la educación.
La pobreza es una realidad presente también en los países ricos, en las llamadas “sociedades desarrolladas”. El progreso de la tecnología, la aparición de nuevos países industrializados que se valen de una mano de obra mucho más barata, y otro tipo de razones de carácter no sólo económico sino también político, social y cultural, han modificado totalmente las reglas de juego. La pobreza y la miseria avanzan también en importantes sectores de población de los países desarrollados.
Parados de corta o larga duración. Inmigrantes mal llamados “ilegales”. Campesinos de zonas rurales marginadas. Jóvenes sin familia. Ancianos olvidados y abandonados. Millones de mujeres que viven diariamente al límite de sus posibilidades económicas, físicas y psíquicas como precio por su condición de mujer . Personas sin techo y sin hogar. Población reclusa. Enfermos terminales y crónicos sin atención ni cuidados. Discapacitados físicos y psíquicos carentes de las más básicas prestaciones. Drogodependientes... El dibujo es una realidad social cada vez más rota, donde “las bolsas de pobreza” dejan de ser pequeños espacios aislados y localizables, para constituir, paulatinamente, un elemento cualitativo y definitorio del tejido social de las sociedades opulentas.
En los países ricos existe un número creciente de hombres y mujeres que se definen socialmente por su falta de identidad social, por el nulo reconocimiento que se hace de ellos como personas. Son los más pobres entre los pobres. Una variedad de pobreza que reúne a millones de personas.
Al no acceder a los sistemas y redes de protección social que existen en su entorno, su patología personal y su desocialización adquieren tonos límites. Ciertos grupos de población gitana, mendigos, “yonkis”, jóvenes prostitutas seropositivas, mujeres con cargas familiares y en situación límite por graves problemas o catástrofes familiares, ancianos con atrofia cerebral, abandonados por la familia y la sociedad..., son algunos de estos grupos sociales.
Desarraigo familiar, exclusión social, graves problemas de carácter sanitario y afectivo, desempleo continuado, carencia aguda de recursos económicos y soledad, son algunas de las características que describen la situación de este colectivo.
Los estudios sobre el nivel de pobreza en España llevados a cabo por diversas entidadestienen como común denominador la constatación de que, al menos, una quinta parte de la actual población española vive bajo el umbral de la pobreza, o sea, tiene ingresos inferiores a la mitad de los ingresos medios.
En nuestro país más de un millón de personas viven en una situación de auténtica miseria, con unas condiciones de vida tan límite que su existencia está gravemente amenazada. Aquí se sitúa ese millón trescientasmil personasque viven con una renta disponible inferior al 25 por ciento de la del español medio, y que constituyen la franja de lo que se llama “pobreza severa”. Esta pobreza está constituida preferentemente por madres solteras, mujeres separadas o viudas con cargas familiares, y por personas en paro de larga duración.
Los procesos de empobrecimiento que no cesan ni siquiera en estos tiempos de crecimiento económico ponen a nuestro país en situación de ruptura social. Frente a “una zona de integración”, caracterizada por un trabajo estable y por la solidez en el ambiente familiar y en el contexto comunitario, existe una “zona de vulnerabilidad”, caracterizada por la precariedad del empleo y de la protección social, y por la alteración de las relaciones familiares y sociales. Y finalmente, está la “zona de la exclusión”, en la que se encuentran aquellos españoles que viven en una completa marginación, carentes de recursos materiales básicos, con un empleo inestable o sin empleo y con una desprotección social aguda o inexistente.
Los excluidos absolutos son un sector cada vez más mayoritario. Y como dijo el poeta: “Y cuántas promesas, madre / ¡ay!, cuantas hicieron. / Y no cumplieron ninguna / de las que hicieron”.
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Hace más de medio siglo, Ramón Gómez de la Serna escribió un hermoso Ensayo sobre lo cursi. Este término, hoy un poco en desuso, alude a lo afectado, pretencioso, remilgado, recargado, falsamente elegante y, como resultado, ridículo. También se decía entonces “sofisticado” para lo mismo, pero ese vocablo ha variado por completo de uso. Para nuestro autor, cursis eran sobre todo los objetos recargados. Los rechazaba uno por uno, pero encontraba un raro placer en coleccionarlos. Esta reacción es mucho más general de lo que parece. Coleccionar lo cursi puede resultar un acto entrañable. Por ejemplo, una casa de muñecas de las de antes.
Hoy hablamos menos de objetos que de personas cursis. Para ellas tenemos un nuevo término, el de horteras. Su conducta típica es la horterada. Aunque parece un vocablo femenino, el hortera es definitivamente masculino, así como cursis eran antes más bien las mujeres. Todavía un poco antes de la generación de Ramón Gómez de la Serna, el hortera era simplemente el dependiente de un comercio elegante. Es ahí donde se daba la situación de una clientela aristocrática o cortesana que era atendida por obsequiosos empleados. Estos venían obligados a adoptar el atuendo y las maneras de la clientela, pero de una manera estudiada, exagerada y falsa. De ahí el tono despectivo que -desde arriba- empezó a darse a estos vendedores. Por injusto que pueda parecer, ese sentido es el único que ha quedado del lenguaje, que incluso ignora el origen de la primitiva función comercial. Un hortera es hoy una persona que quiere pasar por elegante o distinguida, pero que resulta vulgar. Es, en definitiva, la manifestación del quiero y no puedo, la ostentación irritante del recién llegado, la expresión del mal gusto.
El término pertenece a una sociedad donde hay muchos móviles sociales, pero la clase que socialmente manda se resiste a esa incorporación de los que suben de posición. Los de arriba tienen que seguir marcando las distancias respecto de los recién llegados. Sobre gustos se puede escribir todavía mucho, por la sencilla razón de que los gustos cambian. Los que ascienden de clase o de fortuna no pueden comprender de golpe la sutileza de esas alteraciones de lo que se considera de buen tono o de buen gusto.
La horterada se manifiesta de mil formas. Suele darse especialmente cuando se trata de conductas colectivas, gregarias incluso. Así, una boda postinera, una fiesta infantil con payasos, un grupo turístico por lugares exóticos, una despedida de soltero, son ocasiones donde se manifiesta exultante la dimensión “horteril”.
Hay que estar atentos al proceso general de casi todas las modas. Lo que empieza siendo un atributo del gusto refinado, al generalizarse y abaratarse se convierte en vulgar. Es ante ese último movimiento cuando se presenta la horterada. Se podrían aducir mil ilustraciones de esta secuencia, no sólo referida a los objetos, sino a todas las conductas. El lenguaje coloquial está lleno de expresiones que empiezan por una moda exquisita y acaban trivializándose hasta la “horteridad” más ridícula. Así, decir “es la monda” ya empezaba ser una horterada hace veinte años, por lo mismo que más tardelo fuela expresión equivalente “es de alucine”. Dentro de poco le ocurrirá lo mismo a la exclamación, todavía casi elegante, de “es fenomenal”.
Si el buen gusto es el “discernimiento de lo mejor”, al decir de los clásicos, el mal gusto consiste en ostentar burdamente que uno carece de sentido del ridículo. Esto se produce, paradójicamente, cuando uno se toma en serio, hasta el final, la función para la que se conciben ciertos objetos o se determinan ciertos comportamientos. Por ejemplo, besar realmente la mano de las señoras, ponerse gafas de sol cuando no hay sol, utilizar el teléfono móvil como exhibición, llevar la radio a la playa o sacarla a la terraza o al jardín.Ya se decía hace una generación que “no hay hortera sin transistor”. El grado de “horteridad” se mide también en decibelios, sean de la música o de la moto. La horterada es hoy llamar footing a lo que los americanos llaman “correr” y simultanear esa nociva práctica con la audición de un disco compacto a través de auriculares. Y como dijo el poeta: “Cuanto más pienso en las cosas, / mucho menos las comprendo; / por eso cuando te miro / te estoy viendo y no lo creo”.
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Con motivo de la celebración de las fiestas navideñas, la Asociación Internacional de Usuarios de Internet Internautas por la Paz y la Libertad ha puestoen marcha una campaña para la prevención de las situaciones de abuso sexual y otros malos tratos infantiles con el objetivo de sensibilizar a todos los profesionales de la educación de los niños y niñas sobre las cuestiones relativas a los derechos de la infancia, el desamparo y las situaciones de riesgo en el que puedan encontrarse algunos niños de sus escuelas, para poder contribuir a la disminución del número de casos, una mejor detección de los mismos y para prestar ayuda eficaz cuando el problema ya se haya producido.
Prevenir para evitar y detectar precozmente todas aquellas situaciones que puedan producir a los niños o niñas cualquier sufrimiento es una de las tareas más importantes que la escuela, como Institución Educativa, tienen respecto a los más pequeños.
La responsabilidad de los enseñantes en detectar las situaciones donde se conculcan los derechos, exige una escuela sensible, abierta y flexible a nuevas soluciones, con un marcado carácter preventivo y de defensa de los derechos de los niños y niñas. Una escuela compensadora de desigualdades, que palie o dé la señal de alarma para posibilitar su atención y propiciar un desarrollo feliz de los niños.
Si educar es preparar al niño o niña para la vida, y la escuela tiene como misión la educación integral de sus alumnos, no cabe ninguna duda de que la Institución Escolar, por la que pasan todos los niños o niñas desde sus primeros años, tiene un papel fundamental a la hora de prevenir y detectar situaciones anómalas que son el reflejo de profundos problemas familiares y sociales.
Detectar situaciones de desamparo es un deber de la sociedad en su conjunto y especialmente de las instituciones y profesionales que, como la escuela, han recibido el encargo de ocuparse de la educación de todos los niños y niñas.
Es, pues, una responsabilidad que los profesionales de la enseñanza tienen frente a sus alumnos que, por sí mismos, no pueden salir de esa situación. Con todo ello debemos contribuir a establecer una sociedad más justa en la que los derechos del niñoqueden garantizados.
Francisco Arias Solís.
Siempre podemos hacer algo por la paz y la libertad.
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“Hombre de mi tiempo soy, y mi tiempo trascendente
es el de la Revolución Cubana.”.
Alejo Carpentier.
LA VOZ DE UN NOVELISTA DE TALLA MUNDIAL
En Cuba hay dos novelistas de talla mundial: el primero es Alejo Carpentier que se inició con una novela afroamericana, Ecué-Yamba-O“Alabado sea el Señor” (1933), de investigación lingüística en las formas de la religión ñañiga; después se lanzará a la fabulación portentosa de Los pasos perdidos (1953), escrita durante su destierro en Venezuela por la dictadura de Batista, y sobre todo de El reino de este mundo (1949)y El siglo de las luces (1962), novelas barrocas como la propia tierra americana.Su compatriota José Lezama Lima es autor de una novela Paradiso (1966) que trata de crear un libro definitivo para la estética hispanoamericana que resuma toda la civilización. Si en Carpentier citábamos su barroquismo, en Lezama Lima ese rasgo se centuplica hasta alcanzar proporciones gongorinas en prosa.
Carpentier es uno de los novelistas más significativos en la narrativa hispanoamericana del siglo XX. En su obra, de gran riqueza léxica, se encuentran influencias de la literatura barroca española, de la tradición afrocubana y de la cultura francesa.
Alejo Carpentier nace en La Habana el 26 de diciembre de 1904 y fallece en París el 24 de abril de 1980. Hijo de un arquitecto francés y de una profesora rusa de idiomas, a los doce años se traslada con su familia a París donde iniciasus estudios musicales. A su regreso a Cuba comienza sus estudios de arquitectura que no llega a termina
